Eruditos como el historiador Dr. Michael Hoffman han tildado a Alexander Dugin de “cabalista”, y la prestigiosa Executive Intelligence Review se ha referido a él como “tenebroso“, tal vez por textos como el que reproducimos a continuación, titulado “Judaísmo exotérico y esotérico: Isaac Luria y Sabbatai Zevi en la ortodoxia rusa” –originalmente publicado en el portal Kepher-, en el que el profesor Dugin argumenta que la Cábala temprana es una enseñanza claramente manifestacionista que contradice abiertamente el espíritu mismo del judaísmo creacionista exotérico que podría considerarse como un signo temprano de la concepción racionalista-positivista de la realidad del mundo moderno. Esa fue la razón para considerar a la Cábala temprana como algo ajeno a la judería ortodoxa. El manifestacionismo es helénico (platónico), el creacionismo es propiamente judaico. La Iglesia cristiana hace una superposición muy particular de ambos, rechazando los enfoques helénico y judaico tomados por separado. El creacionismo conduce a la total desacralización del mundo, porque se basa en el supuesto de la ausencia de toda posibilidad de que la criatura se convierta en Dios, lo cual es el sine qua non del monoteísmo estricto. La culminación en la resolución de este problema fue Sabbatai Zevi. En algún aspecto eso fue repetición de la situación metafísica cristiana primitiva que dio lugar (entre otras consecuencias) a conclusiones gnósticas. Es la razón metafísica de la vacilación existente de los jásidas para conocer a Sabbatai Zevi, Yakob Leib Frank, etc. Por otro lado, el enfoque metafísico sabatista está muy cerca de algunas tendencias metafísicas no judaicas, sobre todo cristiana-ortodoxa (hesychaste), gnóstica, sufi-ismaeli-shiah. Alain de Benoist se ha referido a los estrechos vínculos que Dugin mantiene con representantes de las comunidades judías y turco-musulmanes de Rusia, lo cual en conjunto con las ideas desarrolladas en este artículo sugieren que el proyecto euroasiático busca basarse en un proto-cabalismo para lo cual los ideólogos del eurasianismo han tenido que reivindicar la Cábala de los usos y manejos a los cuales ha sido expuesta a lo largo de la historia.
Por Alexander Dugin
Estimados miembros de donmeh-INTERNET,
Estoy muy contento de recibir las primeras respuestas a mis preguntas y espero con gran alegría los posibles comentarios de otras personas iluminadas.
Me ocupé de los grandes temas de la Tradición durante muchos años. He escrito algunos libros sobre geografía sacra, metafísica de la Iglesia ortodoxa, geopolítica, etc. Además de Rene Guenon, también leí los preciosos libros de Gershom Scholem, a quien considero el más grande pensador tradicionalista. Estoy feliz de poder desarrollar algunas de las consideraciones sobre la tradición de la Cabalá que he recopilado a lo largo de los años.
Supongo que el problema principal en el análisis correcto de la Tradición, el esoterismo, etc., es la individuación de dos enfoques generales: el manifestacionista y el creacionista. Todo lo demás se basa en esta división. Si logramos identificar correctamente estos enfoques en las doctrinas tradicionalistas captaríamos lo esencial.
En mi libro “La metafísica del Buen Mensaje” he desarrollado la tesis de que la comprensión correcta de la doctrina cristiana en su nivel metafísico sólo es posible confrontando los motivos creacionistas y manifestacionistas en los escritos de los primeros padres de la Iglesia. El manifestacionismo es helénico (platónico), el creacionismo es propiamente judaico. La Iglesia cristiana hace una superposición muy particular de ambos, rechazando los enfoques helénico y judaico tomados por separado.
Próximo paso. En sus escritos, Guenon afirma implícitamente que el enfoque manifestista está relacionado con el esoterismo, el enfoque creacionista con el exoterismo y la religión como una forma occidental muy particular de Tradición originada en fuentes abrahámicas y semíticas.
De todo esto nos ocupamos en el estudio de la Cábala de Isaak Luria, el sabbatismo, el hasidismo, los movimientos masónicos y ocultistas.
Propongo tal modelo. El judaísmo exotérico, versión rabínica, es una forma pura de enfoque creacionista hasta consecuencias racionalistas extremas, hasta la posición de Maimónides que podría considerarse como un signo temprano de la concepción racionalista-positivista de la realidad del mundo moderno. El creacionismo conduce a la total desacralización del mundo, porque se basa en el supuesto de la ausencia de toda posibilidad de que la criatura se convierta en Dios. Es el sine qua non del monoteísmo estricto.
La Cábala temprana (Moishe de Lion, etc.) es una enseñanza claramente manifestacionista que contradice abiertamente el espíritu mismo del judaísmo creacionista exotérico. Esa fue la razón para considerar a la Cábala temprana como algo ajeno a la judería ortodoxa (la estudiada de cerca por Scholem). Pero hasta cierto momento dos corrientes en el judaísmo -la cabalística y la exoterista-rabínica- coexistieron sin traer su respectiva posición en campo terminológico común y confrontar allí el tema. El enfoque creacionista de los exotéricos hizo una crítica de meqabbalim basándose en su propia presuposición negándose a comprender la tesis principal de la Cábala que implícitamente afirmaba una posición manifestista. La Cabalá respondió con el paso simétrico, interpretando temas y símbolos de la religión judaica clásica en su propio espíritu manifestista sin individualizar el principal problema subyacente en un lenguaje cabalístico específico.
Tal situación terminó drásticamente con Isaak Luria y su escuela de Safed. Luria en su doctrina particular puso el conflicto de estos dos “sistemas operativos” en el centro de la atención cabalística.
La concepción Zim-zum es la esencia del enfoque creacionista interpretado de manera mitológica cabalística. La contratación de Dios es precisamente la única posibilidad de explicar en términos metafísicos el punto de vista típicamente creacionista sobre los orígenes del mundo CREADO (¡no MANIFESTADO!).
La segunda emanación de luz Azilut que ha causado “jeverit haKelim” es un proceso de MANIFESTACIÓN que ha entrado en conflicto mortal con consecuencias zim-zum, con el estado de tehiru (tres mundos de BYA) y reshimu.
Reshimu es el paisaje ontológico esencial de tehiru. No se trata de fenómenos casuales. Tehiru es nihil (que aparece con la autocontratación de Dios) y no el mundo, puede convertirse en un mundo solo con algo adicional. Estas adiciones a tehiru son dobles: reshimu es sello creacionista (Dios como Pura Trascendencia), Luz, el Godhaed como Trascendencia Inmanente (que rompió las vasijas) es sello manifestista (nuestras chispas).
Antes de Luria, la Cábala simplemente ignoraba el motivo catastrófico de la comprensión profundamente judaica de la creación, repitiendo la actitud helénico-platónica de Filón. Ahora, en Lurian Qabbalah, el tema traumático de las raíces profundas del Mal se introdujo en el centro de la atención metafísica.
Es muy significativo que el mismo Luria no haya hecho la última discusión sobre el tema. La concepción de Tikkun fue añadida por sus discípulos.
La culminación en la resolución de este problema fue Sabbatai Zevi. En algún aspecto eso fue repetición de la situación metafísica cristiana primitiva que dio lugar (entre otras consecuencias) a conclusiones gnósticas.
Sabbatai Zevi (y Nathan de Gaza) han propuesto la solución. El enfoque manifestacionista se consideró bueno y correcto, las serpientes irreflexivas (reshimu, finalmente la ortodoxia judaica) fueron consideradas como malas. No absolutamente malvado, pero malvado al fin y al cabo. La actitud hacia el judaísmo ortodoxo en los círculos sabatainistas era muy similar a la de los primeros grupos cristianos. No la negación, sino la absorción en la más alta síntesis. La furia y el odio era la respuesta lógica de la ortodoxia rabínica. En ambos casos.
En el sabadismo la dualidad traumática metafísica es muy clara y es el punto más interesante de todo esto. En el jasidismo posterior el trauma se percibe con menos claridad, la Cábala jasídica repite cierta actitud evasiva a la ortodoxia del cabalista zohárico per-luriano. Es la razón metafísica de la vacilación existente de los jásidas para conocer a Sabbatai Zevi, Yakob Leib Frank, etc.
Por otro lado, el enfoque metafísico sabatista está muy cerca de algunas tendencias metafísicas no judaicas, sobre todo cristiana-ortodoxa (hesychaste), gnóstica, sufi-ismaeli-shiah.
Con mis mejores deseos para todos los miembros de esta interesantísima lista,
Suyo en chispas,
A. Dugin
El profesor Alexander Dugin es un ocultista y místico de orientación tradicionalista de Guenon. Se opone a la sociedad materialista secular occidental y es un defensor de los valores tradicionales de la civilización euroasiática.
Fuente:
Alexander Dugin, en Kheper: Exoteric and Esoteric Judaism. Isaac Luria and Sabbatai Zevi in Russian Orthodoxy. 20 de octubre de 1999.
