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Los escritos perdidos de James Shelby Downard, el poeta que siempre será maldecido por los poderosos de la Tierra

Para la operación de sesgo informativo conocida como Wikipedia, James Shelby Downward es sólo “un autor estadounidense de teorías de conspiración.” En su reseña de “Acechando a la Gran Ramera: Los escritos perdidos de James Shelby Downard” (2023), el historiador Dr. Michael Hoffman va más allá. Él advierte: Leer a Shelby Downard puede llevar al lector a un despertar de contrainteligencia y a una iniciación en un mundo de maravilla que detecta patrones. A lo largo del camino, se encuentran hechos empíricos y alegorías ocultas, junto con un elenco de personajes y acontecimientos vinculados al “imperio invisible”, que ha hecho de la política y la historia de Estados Unidos un psicodrama muy bien montado. James Shelby Downard fue un poeta maldito —y chivo expiatorio— en la línea de Antonin Artaud y todos aquellos que componen, en palabras de Alfred de Vigny, “la raza que siempre será maldecida por los poderosos de la Tierra.” La vida del Sr. Downard está sembrada de las efigies que creó y gracias a las cuales sobrevivió. Él fue víctima de diversas formas de experimentación vil, tormento psicológico y tortura descarada, y su supervivencia dependió en gran medida a su “judo” personal para convertir las fuerzas ocultas utilizadas por sus antagonistas para usarlas en sus propios fines, pues tanto para la magia como para la ciencia aplicada, pues a fin de cuentas, el problema es cómo someter la realidad a los deseos de los hombres. Shelby a veces confinaba su narrativa a perímetros académicos; otras veces escribía una prosa que era poesía. En Shelby se observa el interés por la simbología oculta, las sociedades secretas y la expiación como ritual oculista, lo que le lleva a re-elaborar conceptos como el de “chivo expiatorio” o “toponomía mística”. Los chivos expiatorios sufren mucho por las torturas que les infligen los identificados como Hechiceros —esos psicópatas que dirigen el destino de la animalidad robotizada y la disonancia cognitiva que hace décadas Downard previó que afligiría a la humanidad como parte de un proceso que identificó como “La Revelación del Método”. “Conciliar el pensamiento lógico con el misticismo puede ser una tarea desalentadora. Cuando el misticismo tiene que ver con la Ciencia del Simbolismo, a veces puede encontrarse coordinado, y en el recuento de símbolos coordinados, significados que son abstrusos desafían un precepto mental inmediato. Para tratarlos adecuadamente, es necesario disponer de una gran cantidad de información que algunos podrían considerar trivial, hasta que se demuestra que la información está coordinada. Dicha información puede denominarse información transversal.” — J.S. Downard

 

Por Michael Hoffman
Poeta maldito y chivo expiatorio

La burla desafiante era su forma habitual de intentar asustar a los espías demostrando su despreocupación y su sátira bierceana (en más de un sobre con cartas que Shelby enviaba a sus corresponsales había una cita estampada con tinta de El diccionario del diablo, de Ambrose Bierce: “Mi país es el tuyo, dulce Tierra del crimen”).

James Shelby Downard fue un poeta maldito en la línea de Antonin Artaud y todos aquellos que componen, en palabras de Alfred de Vigny, “la race toujours maudite par les puissants de la Terre” —la raza que siempre será maldecida por los poderosos de la Tierra.

Al igual que Artaud, Downard fue víctima de diversas formas de experimentación vil, tormento psicológico y tortura descarada, incluso en un manicomio (aunque no el que menciona el Dr. Spence).

Un concepto que se le escuchaba a menudo y que paradójicamente era la fuente de su formidable fortaleza mental y espiritual, así como de su compasión por otros que habían quedado atrapados en un “patrón” similar de abusos por parte del poder, era el de “chivo expiatorio”, así como el de “pharmakos”, que en la antigüedad se asociaban a ritos de fertilidad:

“…reverdecimiento-que tiene que ver con todo tipo de fertilidad y muerte, ritualismo-que, según su ‘Plan Maestro’, si se realizaba correctamente debía conducir a una transferencia magnética a un chivo expiatorio-cesionario, que para los brujos era el simbólico ‘Averter of Ills’ (Caper Emissarius y/o un Pharmakos)”.

Cuando Artaud escribió sobre Vincent van Gogh, lo llamó “el hombre suicidado por la sociedad” —impulsado al suicidio por un proceso de “conducción psíquica”, que desde entonces se ha asociado con la CIA y el programa MK-Ultra, una versión del cual atrapó a Charles Manson y al “Unabomber” Ted Kaczynski. ¿Hasta qué punto esos experimentos con drogas paralizaron la agencia moral de esos dos infames hombres?

El hecho de su lavado de cerebro psicotrópico-químico se ha publicado no en raros grimorios difíciles de encontrar, sino en libros de libre acceso (Chaos: Charles Manson, the CIA, and the Secret History of the Sixties; y Harvard and the Unabomber), pero lo que Downard llama “el engaño de una sociedad secreta” sigue dominando la narrativa, y ambos individuos, Manson y Kaczynski, son considerados en la mente del público como “locos solitarios” culpables. (A propósito de “locos solitarios”, el psiquiatra a cargo del dispensario de LSD de la CIA en San Francisco, donde Manson fue abastecido y pastoreado, era el mismo psiquiatra que tenía acceso privilegiado al “loco solitario” encarcelado Jack Ruby, que asesinó al “loco solitario” Lee Harvey Oswald).

El caso de Kaczynski confirmó con bastante claridad la práctica de Shelby de buscar en coordenadas de mapas y líneas de latitud y longitud indicios relevantes de “toponomía mística”. Para el Sr. Downard, la condición de chivo expiatorio de Kaczynski se confirmó simbólicamente cuando este escritor le notificó que la célebre cabaña del terrorista acusado en Montana estaba situada en medio del “Scapegoat Wilderness” de Montana, en la Cordillera Continental.

En “Al acecho de la Gran Ramera” (Stalking the Great Whore) escribe (p. 12): “Se sabe que los chivos expiatorios sufren mucho por las torturas que les infligen los identificados como Hechiceros. Es un viejo axioma en brujería que el conocimiento oculto proviene de tal sufrimiento, y de acuerdo con el axioma, un Chivo Expiatorio que logra sobrevivir a la crueldad de los Hechiceros puede imaginarse que ha adquirido conocimiento oculto.”

 

El psicodrama en la historia de Estados Unidos

En manuscritos crudos y sin editar que publicaba como fotocopias que hacía imprimir en los antiguos centros de copiado Kinko’s, el Sr. Downard escribía historias pedagógicas que no dejaban de ser verdaderas a pesar de que no siempre optaba por presentar su vida y sus investigaciones dentro de los estrictos límites de la historiografía tipo tesis doctoral. Estaba justificado que lo hiciera porque su preocupación por la historia de Estados Unidos era, en última instancia, en términos de psicodrama.

Creía que el asesinato del presidente John F. Kennedy había sido un caso espectacular de puesta en escena, en el sentido de que presentaba las características de un ceremonial oculto en el tiempo y el espacio. En física atómica aprendemos que “se supone que las relaciones temporales entre los acontecimientos están constituidas en primer lugar por las relaciones físicas específicas que se dan entre ellos”. Sobre ese principio se fundó la geomancia que conjuró el imperio británico, surgido de las postulaciones geográficas del matemático y nigromante real isabelino Dr. John Dee, que escribió General and Rare Memorials Pertaining to the Perfect Art of Navigation, y de su confederado, el visionario Richard Hakluyt, autor de The Principal Navigations (Las principales navegaciones), que crearon “hechos sobre el terreno” a través de su nomenclatura y cartografía.

Como los detectives más astutos, James Shelby Downard pensó con la mente de los autores. Afirmó que habían planeado el asesinato de JFK en Shakespeare, Nuevo México, y en la sección Storyville de Nueva Orleans. En 1963, la mayoría de los observadores no habrían advertido la importancia de esos lugares. Ahora, en la tercera década del siglo XXI, equivalen a esconderse a plena vista (o quizás deberíamos decir “sitio”).

 

Cápsula del tiempo de congelación-descongelación criónica

Obsérvese el efecto de la cápsula del tiempo: la “congelación/descongelación criónica”, como la denominó Downard, congelada en 1963 y descongelada en 2023, lo que enlaza con su estudio del simbolismo de Camelot, denotado por el concepto del rey “de una vez por todas”. ¿Y quién fue asesinado en Dallas aquel día si no el rey de Camelot?

Se podría sugerir que JFK cobra vida gracias al incesante estudio de palabras, imágenes y artefactos relacionados con su inmolación en Dealey Plaza. Esto nos recuerda nuestra sospecha de que los 5.000 objetos que Howard Carter descubrió en el Valle de los Reyes de Egipto en 1922, en la tumba cápsula del rey Tutankamón, tenían la intención no sólo de avivar la memoria de Tut, sino de reanimar el sistema oculto del Egipto faraónico concentrando en él el poder de aumento de la Mente Grupal posmoderna.

Recordemos un principio de la física cuántica: es la observación la que crea la realidad; la medición la llama a la existencia. Asemejarse a Dios es evocar la realidad siendo testigo de ella. Sin embargo, un universo creado por la observación implica “definir la realidad”, un acto que se basa necesariamente en las ideas preconcebidas en la mente del observador, que no es en absoluto una tabula rasa. En este ámbito nos acercamos a la magia por la que los egipcios eran lo suficientemente famosos como para que los arquitectos del “Gran Sello” de Estados Unidos incorporaran en él una pirámide faraónica inacabada, cuyo simbolismo era tan inequívoco que llevó a Charles Eliot Norton (1827-1908), profesor de Arte de la Universidad de Harvard, a tachar el sello de “emblema aburrido de una fraternidad masónica.”

La brujería a la que se enfrentó el Sr. Downard fue señalada por C.S. Lewis en su obra indispensable, La abolición del hombre: “Hay algo que une la magia y la ciencia aplicada al tiempo que separa a ambas de la sabiduría de épocas anteriores. Para los sabios de antaño, el problema cardinal había sido cómo conformar el alma a la realidad, y la solución había sido el conocimiento, la autodisciplina y la virtud. Tanto para la magia como para la ciencia aplicada, el problema es cómo someter la realidad a los deseos de los hombres.”

Shelby insinuó que después de la puesta en escena de Storyville, Luisiana y Shakespeare, Nuevo México, los trabajadores de la iniquidad tenían una cita en otra parada de la Jornada de la “Tierra del Encanto” —Verdad o Consecuencia, Nuevo México, en la línea del grado 33 de latitud del paralelo norte.

Quienes piensen que estos temas y tesis pueden explicarse únicamente con la vara de medir del racionalismo académico lineal están equivocados y, además, superados. Shelby a veces confinaba su narrativa a perímetros académicos; otras veces escribía una prosa que era poesía. Si se dice que este tipo de escritura no aporta nada sustancial a la historia, ¿qué valor tienen entonces Homero, Virgilio, Dante, Chaucer o Shakespeare? En “Macbeth” se puede comprender mejor el asesinato del rey el 22 de noviembre de 1963 que en las más de 2.000 páginas del tomo de Vincent Bugliosi, Reclaiming History.

“Acechando a la Gran Ramera” es una obra autobiográfica escrita por un volteador de molinos y Forest Gump de la vida real que estuvo en compañía y en el centro de algunas de las personalidades y acontecimientos más destacados del “siglo americano”. Acompañándole en su aventura uno sirve a un aprendizaje que puede llevar a un despertar de contrainteligencia y a una iniciación en un mundo de maravilla que detecta patrones. A lo largo del camino, se encuentran hechos empíricos y alegorías ocultas, junto con un elenco de personajes y acontecimientos que van desde Enrique Esquinaldo y la “banda de brujería de las Tres Hermanas”, Franklin y Eleanor Roosevelt, así como Miss Chudlleigh y Edith Bouvier Beale pasando por El – Bel – Baal – Be al – Beal – Beale.

Salpicada aquí y allá en el texto está la contribución de este escritor a la obra del Sr. Downard, como las Cartas de John Quincy Adams sobre la Institución Masónica (p. 390). La aportación del prodigio forteano Jim Brandon es visible, así como la de Charles Saunders, un erudito multilingüe afincado en Florida dotado de una memoria casi total, que también estuvo cerca de Jack Kerouac en sus últimos días. (Como testimonio de las asfixiantes restricciones de lo políticamente correcto, en el momento de escribir estas líneas el políticamente incorrecto Sr. Saunders ha sido excluido de todas las biografías de Kerouac).

 

El Imperio Invisible

Hay abundante material documental en los escritos del Sr. Downard: hechos, fechas, nombres, lugares y acontecimientos que forman la crónica de una vida peripatética y llena de peligros, como demuestra Richard Spence. Shelby tenía un fin práctico en mente cuando plasmó sus observaciones en papel: el descrédito y desmantelamiento del FBI y de las sociedades secretas que agrupaba bajo el nombre con el que se autodenominaba el Ku Klux Klan, el “Imperio Invisible”, incluida la menos conocida tradición de brujería mexicana, entre otros afluentes de la brujería que atormenta a la humanidad. (Estaba a favor de los conquistadores católicos por haber casi extinguido lo que él consideraba un diabolismo azteca muy potente y virulento, y detestaba sus supervivencias contemporáneas, de las que fue testigo en el suroeste desértico, el crisol de la Jornada del Muerto que terminaba en el punto de inicio donde se invocó al genio de la botella, en la “Trinity Site” de la bomba atómica).

La campaña para abolir la Oficina Federal de Investigación y empezar de nuevo, fue ridiculizada en 1963. Sesenta años después, columnistas tanto del Wall Street Journal como del New York Post han abogado precisamente por esa antaño impensable supresión de uno de los pilares del leviatán federal.

Al pensar en la relación entre los chicos Dulles (Allen y John Foster), el Consejo de Relaciones Exteriores y el Grupo de la Mesa Redonda, el Sr. Downard hace una de sus muchas alusiones a los caballeros artúricos de la Mesa Redonda, Merlín, la Abadía de Glastonbury y la “Santa Espina/Hawthorn”, que induce al sueño e incluso a la amnesia. Es en esta coyuntura de su texto cuando presenta a la “Gran Puta” (“Afrodita Porne”, pp. 110-111), a la que siguió la pista durante años, que resulta haber sido su distanciada y más tarde ex esposa, a la que observó escoltada desde orgías en bungalows-dormitorios de La Jolla, California —gestionados por la élite criminal estadounidense en colaboración con el FBI de J. Edgar Hoover— hasta al Monte Palomar, para una inmersión ritual en los rayos de Sirio, cuando el telescopio gigante enfocaba esa estrella de los faraones, en la constelación Canis Major:

“Una mujer conocida como la Gran Ramera, ninfómana y prostituta de agentes de la CIA y de miembros de la Mafia, era protegida en sus prácticas pornográficas por Inversos Burocráticos Federales (agentes del FBI), así como por hombres y mujeres agentes de la OSS – CIA involucrados en prácticas de brujería. Antes de darme cuenta de la depravación de esa chica, acepté de ella una bebida a la que se refería risueñamente como HAWTHORN.”

Aquí comienza una incursión en un inframundo de recuerdos recuperados y “charadas místicas” resultantes de lo que creemos que no sólo han sido experimentos de control mental sobre él, sino intentos de aprovechar cualquier poder por encima de lo normal que Downard poseyera, reminiscencia de la película de 2001 “Corazones en la Atlántida”, en la que Anthony Hopkins interpretaba al personaje de Ted Brautigan, un hombre cuyas habilidades extrasensoriales le convierten en objetivo de secuestro por parte de una agencia de inteligencia estadounidense. (Cuando tenía 20 años, el futuro poeta Richard Brautigan estuvo recluido durante más de un año en el manicomio del Hospital Estatal de Oregón, donde se le administró repetidamente el tormento de la terapia de electrochoques; se dice que murió a los 49 años, en 1984, de un disparo autoinfligido en la cabeza con un arma del calibre 44).

 

‘Dúplex del tiempo’ y ‘Toponomía mística’

Shelby: “Empecé a investigar los posibles porqués de… las coincidencias, desde la antigua creencia egipcia en la Casa Doble de la Vida hasta la historia del Gran Hermano de 1984. En mi investigación, descubrí que se ha especulado sobre la posibilidad de un mecanismo mental que funciona por debajo del umbral de la percepción consciente (subliminal) que podría ser un tipo de proceso psíquico que, una vez desencadenado por un suceso casual, podría provocar, tras el reconocimiento consciente, la recreación completa de sucesos anteriores en forma de patrón.”

“…Con todo el poder que poseen los hechiceros, no son un poder en sí mismos, y en las charadas místicas aparentemente deben atenerse a ciertas reglas designadas por una Mente de Poder Místico. Las charadas místicas están definitivamente asociadas simbólicamente con la teselación de la Tierra, la toponimia mística y el antiguo simbolismo religioso. Las charadas místicas se realizan de la misma manera que juegos teselados como el ajedrez, las damas y Otelo… La toponimia mística tiene que ver con la magia y el misterio de las palabras… y la ciencia del simbolismo… El estudio de los nombres de lugares con significado mágico y misterioso e importación de la ciencia del simbolismo también está asociado con las líneas de grados de latitud y longitud, y la división de un grado (segundos, minutos).”

La supervivencia de James Shelby Downard a través de numerosos obstáculos dependía de su “judo” personal para convertir las fuerzas ocultas utilizadas por sus antagonistas en sus propios fines. Conocía la jerga, los apretones de manos y gestos rituales y la propia gnosis. Utilizaba muchos nombres. En un momento dado, se describe a sí mismo como “el hombre del final en el espectáculo de juglares de la vida, sustituyendo a mi sombra, que es el verdadero Sr. Bones.”

A menudo se hacía referencia a los “hombres del final” en un espectáculo de juglares como “el Sr. Tambo, que tocaba la pandereta, y el Sr. Bones, que hacía sonar los huesos (un par de badajos, llamados así por el material original del que estaban hechos)… El interlocutor, con la cara blanca, solía llevar un atuendo formal; los otros, con la cara negra, vestían llamativos abrigos de cola de golondrina y pantalones a rayas.” El programa se abría con un coro, a menudo como una gran entrada… Luego seguía una serie de… balada(s)… La segunda parte, u olio (mezcla o popurrí), consistía en una serie de actos individuales que concluían con un… paseo en el que cada miembro hacía un número especial….” (Enciclopedia Británica). A veces había una tercera parte que consistía en una farsa.

 

Signor Dos Conejos

En los años noventa, después de que este escritor regresara de Gran Bretaña, tras haber pasado una temporada en una región aislada de Gales, donde tejos de 2.000 años rodeaban un círculo local parecido a Stonehenge, con piedras tan antiguas que sólo sobresalía su parte superior del suelo, enviamos por correo a Shelby una pequeña tarjeta impresa por los propietarios de una iglesia de 1.400 años de antigüedad situada en el terreno, en la que se contaba la historia de una niña de la localidad que, más de mil años antes, escondió un conejo bajo su vestido para evitar que un príncipe que estaba cazando lo matara.

Esto era de gran interés para Shelby, que años antes había fundado un club de autodefensa psíquica al que llamó “La Sociedad del Conejo Beligerante”. Durante su vida, el Sr. Downard mantuvo una dualidad en torno a su identidad, en la que él, el “Hombre final”, sustituía a su “sombra, que es el verdadero Sr. Bones”. ¿Cómo puede ser real una sombra?

Con su sociedad de conejos en mente, en una ocasión nos informó de que su nombre preferido era “Signor Dos Conejos”.

Esta dualidad no era en sí misma ningún tipo de trabajo oculto. Al contrario, reflejaba tanto el lado sombrío de su experiencia vivida, que era tan fantástica que costaba creerlo, como el aspecto de autodefensa psíquica de su táctica personal de supervivencia. Al igual que la pistola de agua llena de tinta que Shelby empleaba ocasionalmente para desarmar a los pistoleros, el conejo no se considera peligroso y difícilmente puede considerarse “beligerante”, salvo como criatura que roba verduras del huerto del granjero Brown, y ahí reside parte de su poder.

Ciertos conejos de la literatura y el cine poseen un poder considerable, ya sea como inquietantes heraldos del destino (el conejo blanco de Lewis Carroll en su historia de “Alicia”), o el espíritu travieso pero protector mencionado en la tradición del inglés antiguo del siglo VIII: un púca (“pooka, puck”). Esta criatura se materializa como un conejo de dos metros en la obra de teatro de Mary Chase en Broadway en 1944, “Harvey”, que en 1950 fue llevada al cine protagonizada por James Stewart. La película “Harvey” era una de las favoritas del Sr. Downard. (Colin, el hijo de Mary Chase, fue profesor en la Universidad de Toronto, donde se dedicó a estudios filológicos sajones de la Alta Edad Media similares a los de su colega católico J.R.R. Tolkein).

James Shelby Downard —“Signor Dos Conejos”— es una identidad que indica algo más que el espíritu que preside una paradójica asociación “beligerante”. Es un doppelgänger (“doble caminante”) que espera que sus perspicaces lectores detecten. Una y otra vez en sus escritos, Shelby se identifica con varios nombres dobles que son claves para su supervivencia.

Una de las prácticas de sabiduría más antiguas de las sociedades rurales aisladas consiste en crear una efigie de uno mismo que los enemigos confundan con uno. La efigie atrae su ira y sus ataques, que así se vuelven inofensivos. La vida del Sr. Downard está sembrada de las efigies que creó y gracias a las cuales sobrevivió.

(Cuando este escritor era niño, mi abuela materna, que procedía de una región rústica de Europa, me enseñó sin palabras a formar una efigie si me encontraba en una situación particular que amenazara mi bienestar; su sabiduría popular se refleja en los “Cuentos de Jack”, tal como los cuenta en su forma auténtica y sin diluir el narrador estadounidense Ray Hicks).

 

Información sobre Cross Road

Los lectores que tengan la resistencia de atravesar 446 páginas de desencanto, tal y como se demarca en la deconstrucción de James Shelby Downard de la hechicería de la América mística, pueden obtener suficiente conocimiento e inspiración para escapar del destino de la animalidad robotizada y la disonancia cognitiva psicopática que hace décadas Downard previó que afligiría a la humanidad como parte de un proceso que identificó como “La Revelación del Método.”

Advertencia: en su conversación personal y correspondencia con este escritor y otros, nunca supimos que utilizara una expresión obscena. “Oh, diablos” o “Como el infierno” era el lenguaje más fuerte que le observamos pronunciar o escribir. En Stalking the Great Whore, la palabra “F” aparece de vez en cuando, y s – – t (por heces) aparece con algo más de frecuencia. No aventuramos ninguna teoría sobre esta aparente anomalía. El libro no es para niños; tal vez para una persona muy madura de dieciséis años; nadie más joven.

“…conciliar el pensamiento lógico con el misticismo puede ser una tarea desalentadora. Cuando el misticismo tiene que ver con la Ciencia del Simbolismo, a veces puede encontrarse coordinado, y en el recuento de símbolos coordinados, significados que son abstrusos desafían un precepto mental inmediato. Para tratarlos adecuadamente, es necesario disponer de una gran cantidad de información que algunos podrían considerar trivial, hasta que se demuestra que la información está coordinada. Dicha información puede denominarse información transversal.” — J.S. Downard

 

Fuente:

Michael Hoffman: Reseña del libro Stalking the Great Whore: The Lost Writings of James Shelby Downard. 2023.

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