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Los cierres y confinamientos han recreado un sistema de castas pre-moderno en pleno siglo XXI

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Jeffrey A. Tucker, director editorial del American Institute for Economic Research, explica cómo los cierres impuestos durante la “pandemia” han recreado un sistema de castas pre-moderno, que le viene como anillo al dedo al silencioso regreso al feudalismo hipertecnológico que SIlicon Valley y la nobleza negra buscan instaurar a través de su Gran Reseteo y la desindustrialización del planeta.

 

Por Jeffrey A. Tucker

Si da positivo o se niega a ser examinado en Nueva Zelanda, prepárese para ser enviado a un campo de concentración recientemente establecido por el gobierno. Impactante, sí, pero tenemos un sistema análogo en los Estados Unidos. Si das positivo (lo que no es lo mismo que estar enfermo), te sacarán de la escuela o te prohibirán entrar en la oficina. Podrías perder tu trabajo o la oportunidad de ganar dinero. En muchos lugares del país y del mundo a los que viajas hoy en día, estás sujeto a cuarentena a menos que puedas presentar una prueba de Covid limpia, independientemente de las profundas dudas que todavía rodean la exactitud de dicha prueba.

Todas estas políticas que estigmatizan a los enfermos, excluyéndolos de la sociedad, se derivan directamente de un extraño giro en las políticas de Covid. Empezamos a presumir que muchas o incluso la mayoría de las personas contraerán la enfermedad pero sólo buscamos disminuir el ritmo de su propagación. Con el tiempo, comenzamos a intentar lo imposible, es decir, detener la propagación por completo. En el curso de ello, hemos establecido sistemas que castigan y excluyen a los enfermos, o al menos los relegan a un estatus de segunda clase (una letra C escarlata en su pecho, por así decirlo) mientras que el resto de nosotros esperamos que el virus desaparezca ya sea a través de una vacuna o algún proceso misterioso por el cual el bicho se retira.

¿Qué es lo que realmente está pasando aquí? Es resucitar lo que equivale a un ethos pre-moderno de cómo la sociedad trata la presencia de enfermedades infecciosas. No está claro si esto es por accidente o no. Que esté sucediendo de hecho es indiscutible. Nos estamos lanzando a toda velocidad hacia un nuevo sistema de castas, creado en nombre de la mitigación de enfermedades.

Cada sociedad pre-moderna asignó a algún grupo la tarea de llevar la carga de nuevos patógenos. Normalmente, la designación de los impuros se asignaba en base a la raza, el idioma, la religión o la clase. No había movilidad fuera de esta casta. Eran los sucios, los enfermos, los intocables. Dependiendo del tiempo y el lugar, eran segregados geográficamente, y la designación seguía de generación en generación. Este sistema fue codificado a veces en la religión o la ley; más comúnmente este sistema de castas fue horneado en la convención social.

En el mundo antiguo, la carga de la enfermedad se asignaba a las personas no nacidas como “libres”; es decir, como parte de la clase a la que se le permitía participar en los asuntos públicos. La carga era soportada por los trabajadores, comerciantes y esclavos que en su mayoría vivían lejos de la ciudad – a menos que los ricos huyeran de las ciudades durante una pandemia. Entonces los pobres sufrían mientras los señores feudales iban a sus casas solariegas en el campo durante el tiempo que duraba la enfermedad, forzando la carga de quemar el virus a otros. Desde una perspectiva biológica, sirvieron para operar como sacos de arena para mantener a los de la ciudad libres de la enfermedad. Los patógenos eran algo que ellos y no nosotros debíamos llevar y absorber. Las elites fueron invitadas a despreciarlos, a pesar de que eran estas personas – las castas inferiores – las que operaban como los benefactores biológicos de todos los demás.

En la enseñanza religiosa, las clases designadas como enfermas e inmundas también eran consideradas impuras e impuras, y todos eran invitados a creer que su enfermedad se debía al pecado, por lo que es correcto que los excluyamos de los lugares y oficios sagrados. Leemos en Levítico 21:16 que Dios ordenó que “Cualquiera que sea de tu descendencia en sus generaciones que tenga alguna mancha, no se acerque para ofrecer el pan de su Dios. No se acercará a ningún hombre que tenga una mancha: ciego, cojo, con la nariz chata o algo superfluo, con los pies rotos, con las manos rotas, con las espaldas torcidas, con un enano, con una mancha en el ojo, con escorbuto o costra, o con las piedras rotas”.

Cuando Jesús vino a curar a los enfermos y a los leprosos en particular, no sólo fue un milagro impresionante en sí mismo, sino que también fue una especie de revolución social y política. Su poder de curar movía libremente a la gente de una casta a otra simplemente quitando el estigma de la enfermedad. Era un acto que impartía movilidad social en una sociedad que estaba muy contenta de prescindir de ella. San Marcos 1:40 registra no sólo un acto médico sino también social: “Jesús, movido por la compasión, extendió su mano y le tocó, y le dijo: Quiero; sé limpio. Y en cuanto habló, la lepra se le quitó en seguida, y quedó limpio”. Y por hacer eso, Jesús fue expulsado: “No podía entrar más abiertamente en la ciudad, sino que estaba fuera en lugares desiertos”.

(Esto es también por lo que el trabajo de la Madre Teresa en los suburbios de Calcuta fue tan políticamente controvertido. Ella buscaba cuidar y curar a los impuros como si fueran tan merecedores de salud como todos los demás).

No fue hasta principios del siglo XX que entendimos la brutal intuición científica detrás de estos crueles sistemas. Se reduce a la necesidad de que el sistema inmunológico humano se adapte a los nuevos patógenos (ha habido y siempre habrá nuevos patógenos). Algunas personas, o la mayoría de ellas, tienen que correr el riesgo de enfermarse y adquirir inmunidad para que un virus pase del estado de epidemia o pandemia al de endemia; es decir, que sea previsiblemente manejable. Cuando el patógeno llega a la clase dirigente, se vuelve menos peligroso para la vida. Las clases inferiores de este sistema operan como las amígdalas o los riñones en el cuerpo humano: asumiendo la enfermedad para proteger al resto del cuerpo y finalmente para expulsarla.

La humanidad construyó estos sistemas de castas de la enfermedad para toda la historia registrada hasta hace muy poco. La esclavitud en los Estados Unidos sirvió en parte a ese mismo propósito: dejar que aquellos que hacen el trabajo también soporten la carga de la enfermedad para que la clase gobernante de dueños de esclavos pueda permanecer limpia y bien. Marli F. El doloroso libro de Weiner “Sexo, enfermedad y esclavitud”: Enfermedad en el Sur de Antebellum explica cómo los esclavos, debido a la falta de atención médica y a las condiciones de vida menos sanitarias, soportaban la carga de la enfermedad mucho más que los blancos, lo que a su vez invitaba a los defensores de la esclavitud a postular diferencias biológicas intratables que hacían de la esclavitud un estado natural de la humanidad. La salud pertenecía a las élites: ¡obsérvenla con sus propios ojos! La enfermedad es para ellos y no para nosotros.

El gran cambio de las antiguas estructuras políticas y económicas a otras más modernas no fue sólo por los derechos de propiedad, las libertades comerciales y la participación de oleadas cada vez mayores de personas en la vida pública. También había un acuerdo epidemiológico implícito al que accedimos, lo que Sunetra Gupta describe como un contrato social endógeno. Acordamos que ya no designaríamos a un grupo como el sucio y los forzaríamos a llevar la carga de la inmunidad de la manada para que las élites no tengan que hacerlo. Las ideas de igualdad de libertad, dignidad universal y derechos humanos venían con una promesa de salud pública también: ya no consideraremos a un pueblo como forraje en una guerra biológica. Todos participaremos en la construcción de la resistencia a las enfermedades.

Martin Kulldorff habla de la necesidad de un sistema basado en la edad de protección enfocada. Cuando llega el nuevo patógeno, protegemos a los vulnerables con sistemas inmunológicos débiles mientras pedimos al resto de la sociedad (los menos vulnerables) que construyan la inmunidad hasta el punto en que el patógeno se vuelve endémico. Piensa en lo que esa categoría de edad implica sobre el orden social. Todas las personas envejecen, sin importar la raza, el idioma, la posición social o la profesión. Por lo tanto, todos pueden entrar en la categoría de los protegidos. Usamos la inteligencia, la compasión y los altos ideales para proteger a los que más lo necesitan y por el menor tiempo posible.

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A estas alturas ya puedes adivinar la tesis de esta reflexión. Los cierres nos han hecho retroceder en el tiempo desde un sistema de igualdad, libertad e inteligencia y nos han sumergido de nuevo en un sistema feudal de castas. La clase dominante designó a las clases trabajadoras y a los pobres como los grupos que necesitarían salir, trabajar en las fábricas, almacenes, campos y plantas de empaquetado, y entregar nuestros comestibles y suministros a nuestra puerta. Llamamos a estas personas “esenciales” pero en realidad queríamos decir: construirán la inmunidad para nosotros mientras esperamos en nuestros apartamentos y se esconden de la enfermedad hasta que la tasa de infección baje y sea seguro para nosotros salir.

Como homenaje a los nuevos impuros, y en consideración de las cosas buenas que están haciendo por nosotros, pretenderemos participar en su difícil situación a través de actuaciones superficiales de mitigación de la enfermedad. Nos vestiremos con ropa de cama. Evitaremos las juergas. Y llevaremos una máscara en público. Muy convenientemente para la clase profesional, estas pequeñas actuaciones también son consistentes con la motivación subyacente de mantenerse alejado del bicho y dejar que otros se las arreglen para ganar inmunidad.

Los pobres y la clase obrera son los nuevos impuros, mientras que la clase profesional disfruta del lujo de esperar la pandemia, interactuando sólo con portátiles libres de enfermedades. El llamado Zoom es el equivalente del siglo XXI a la casa solariega en la colina, una forma de interactuar con los demás evitando el virus al que necesariamente deben estar expuestas las personas que mantienen el flujo de bienes y servicios. Estas actitudes y comportamientos son elitistas y en última instancia egoístas, incluso viciosos.

En cuanto a la protección basada en la edad, nuestros líderes lograron lo contrario. Primero, forzaron a los pacientes de Covid-19 a ingresar en centros de cuidados a largo plazo, haciendo que el patógeno se propagara donde era menos bienvenido y más peligroso, y, segundo, prolongaron el período de aislamiento de los sobrevivientes retrasando el inicio de la inmunidad de la manada en el resto de la población, propagando la soledad y la desesperación entre los ancianos.

Los aislamientos son los peores de todos los mundos desde la perspectiva de la salud pública. Más que eso, los encierros representan un repudio al contrato social que hicimos hace mucho tiempo para enfrentar las enfermedades infecciosas. Trabajamos durante siglos para rechazar la idea de que a algún grupo – alguna casta – se le asignara permanentemente el papel de enfermarse para que el resto de nosotros pudiéramos persistir en un estado inmunológicamente virginal. Abolimos los sistemas que afianzaron tal brutalidad. Decidimos que esto es radicalmente inconsistente con cada valor cívico que construyó el mundo moderno.

Al restablecer las antiguas formas de exclusión, asignación de enfermedades o evasión basadas en la clase, y el estigma social de los enfermos, los bloqueadores han creado una asombrosa catástrofe pre-moderna.

Hay más en la Declaración de Great Barrington que una simple declaración de biología celular y salud pública. Es también un recordatorio de un acuerdo que la modernidad hizo con las enfermedades infecciosas: a pesar de su presencia, tendremos derechos, tendremos libertades, tendremos movilidad social universal, incluiremos no excluiremos, y todos participaremos en hacer que el mundo sea seguro para los más vulnerables entre nosotros, independientemente de las condiciones arbitrarias de raza, idioma, tribu o clase.

 

Silicon Valley y el silencioso regreso al feudalismo

 

Fuente:

Jeffrey A. Tucker / American Institute for Economic Research — Lockdowns Recreated a Pre-Modern Caste System.

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