Por Juan Yiang
La celebración del centenario del Partido Comunista de China ha atraído la atención mundial. En Occidente, el lamento generalizado es que la ideología oficial de China tiene más que ver con un preocupante énfasis en el nacionalismo entrelazado con el cliché del “siglo de la humillación” que con la ideología comunista propiamente dicha. Pero en realidad, puede que siempre haya sido así.
El discurso de la humillación se remonta a Liang Qichao, un escritor y activista de la dinastía Qing. Más tarde, fue explotado por el Partido Nacionalista Chino, adversario del PCC durante la Guerra Civil, a finales de la década de 1920, tras la muerte de Sun Yat-sen, que había propuesto el nacionalismo como componente indispensable de sus Tres Principios del Pueblo.
En cuanto a la época de Mao, aunque parecía un periodo en el que el comunismo tomó el control, esto tampoco era del todo cierto. A pesar de las palabras que Mao Zedong y el PCC dedicaron a la Unión Soviética, su revolución nacional podría haber obtenido el apoyo de Moscú, pero tenía poco que ver con su ideología comunista.
Mao se apartó de la ortodoxia marxista de que la clase obrera urbana debía ser la fuerza clave de una revolución socialista. La solemne proclamación que hizo Mao en la plaza de Tiananmen en 1949 fue que el pueblo chino se había levantado, en lugar de exponer que el comunismo había triunfado finalmente tras varios intentos anteriores, como la Reforma de los Cien Días y la Revolución de 1911.
Wang Fanxi, uno de los primeros dirigentes del PCC, argumentó que “Mao construyó su base ideológica sobre los clásicos chinos… con los conocimientos adquiridos del marxismo-leninismo… una tosca superestructura de estilo extranjero sobre una sólida base china”.
Dicho esto, en la época de Mao todavía había algunas exportaciones ideológicas iniciadas por Pekín. Sin embargo, cuando Deng llegó al poder, estas exportaciones cesaron.
Mirando hacia atrás en la historia de China, la era de Mao parece ser una aberración. Como argumentó Henry Kissinger, históricamente, los chinos no exportaron ideas ni intentaron convertir a otros países a sus propios valores, sino que dejaron que otros vinieran a buscarlos.
Durante el periodo de Deng, la ideología volvió a la vía normal y evolucionó hacia un producto mucho más chino: el socialismo con características chinas.
Actualmente, el “sueño chino” de Xi Jinping se refiere directamente al rejuvenecimiento de la nación china. Xi incluso afirmó que el PCC “es el sucesor y promotor de la buena cultura tradicional china”, lo que difiere sustancialmente del rechazo de Mao a la cultura tradicional china durante la Revolución Cultural.
El profesor Andrew Mertha, de la Universidad Johns Hopkins, ha dicho que “la auténtica narrativa que ha surgido bajo la era de Xi… tampoco es una ideología, sino un imperativo nacionalista contundente, aunque históricamente fundamentado”. Kishore Mahbubani, de la Universidad Nacional de Singapur, fue aún más lejos al sostener que el “PCCh” funcionalmente no significa Partido Comunista Chino, sino “Partido de la Civilización China”, una narrativa mucho más nacionalista.
Más concretamente, Martin Jacques, autor del best-seller mundial When China Rules the World, argumentó que, a diferencia de Estados Unidos, que defiende la democracia al tiempo que permite y apoya las relaciones jerárquicas a nivel internacional, China se mantiene en gran medida al margen de las políticas internas de otros países, a menos que esas políticas puedan interpretarse como insultantes o denigrantes para China.
Y lo que es más importante, China no tiene aliados, lo que supone una diferencia asombrosa con respecto a Estados Unidos y la antigua Unión Soviética, lo que significa que recurre a soluciones no militares para los conflictos. La reciente reconciliación de las cuestiones del Mar de China Meridional puede ser una prueba de ello.
Sin embargo, está justificado que Occidente se preocupe por el recalentamiento del nacionalismo en China, porque puede traer peligro y caos al mundo. Sí, el dilema de Taiwán, relativo a la legitimidad del partido y a toda su narrativa, es un punto de inflamación potencial. En esencia, el dilema de Taiwán es también una prueba para el nacionalismo chino contra la identidad autoproclamada de Taiwán.
Sin embargo, salvo en el caso de Taiwán, es dudoso que la versión china del nacionalismo sea muy amenazante, porque la mayor parte de la lógica de Pekín no ha surgido del comunismo, sino de su historia y de la cultura que el pueblo chino ha consagrado durante miles de años y, por supuesto, del deseo del partido de mantenerse en el poder.
De hecho, la expansión histórica de la influencia de China estuvo marcada por la indiferencia, el egocentrismo, el dominio de los chinos Han y la ignorancia ocasional hacia otras naciones “bárbaras”, con un objetivo de superioridad pero exhibido en su mayoría de forma pacífica.
Dicho esto, algunos de estos hábitos históricos ya no tienen cabida. La historia moderna ha demostrado que las civilizaciones han evolucionado más allá de la superioridad egocéntrica. El “siglo de la humillación” fue también una lección sangrienta de que el distanciamiento, el aferramiento a los logros anteriores y el rechazo a los cambios, al final, no llevan a ninguna parte.
Por ello, el escenario actual puede ser no sólo que Occidente se adapte al nacionalismo chino, sino que el nacionalismo chino se acomode al mundo. Simplemente porque cuando los líderes chinos y occidentales se enfrentan a conflictos de intereses irreconciliables, como el de Taiwán, puede haber un abismo oscuro y sin fondo al que la humanidad no debería verse trágicamente obligada a caer.
Fuente:
Yuan Jiang, en Asia Times: Chinese nationalism is more than what you think.
