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Diferencias entre la integración euroasiática que promueve Xi Jinping, y la explorada por los jesuitas a lo largo de la historia

Un vídeo producido por Xinhua en el marco de la 16ª Cumbre de Líderes del G20, en 2021, en Italia (1), ofrece la visión diplomática rescatada por el presidente chino, Xi Jinping, en torno a la historia del misionero jesuita italiano Matteo Ricci, quien abrió un camino para el intercambio cultural entre Oriente y Occidente hace unos 400 años. Lo que no menciona el vídeo, ni quienes lo divulgan en Occidente, es que ese intento para consolidar la 1ª Integración Euroasiática fue saboteado a través de intrigas manufacturadas en el seno del propio Vaticano jesuita después de que el Emperador Kangxi se negara a abandonar la tradición confuciana y la soberanía de la cultura china, como documenta el consejero científico del Instituto Schiller, Jason Ross, en un artículo que revisamos a continuación.

 

Diferencias entre la integración euroasiática que promueve Xi Jinping, y la explorada por los jesuitas a lo largo de la historia

Matteo Ricci.

 

Por Mente Alternativa

En un artículo titulado “Las raíces leibnizianas de la integración euroasiática” (2), el directivo de la Organización LaRouche y Consejero científico del Instituto Schiller, Jason Ross, revisa y analiza la historia a finales de los años 1600 y principios de los 1700, cuando el prolífico polimatista, economista y filósofo, Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), y su antecesor, el padre Matteo Ricci, buscaron encontrar las características comunes de la ciencia china y la Europa de su época, muy a pesar de que su labor fue interrumpida por intrigas doctrinarias de los jesuitas franceses en China.

Según escribe Jason Roos, el padre Matteo Ricci (1552-1610) llegó a China en 1582:

“Antes de partir en su viaje, Ricci había trabajado en ciencia, lenguaje, geometría, astronomía y música, siendo instruido por el famoso matemático y astrónomo Christopher Clavius. Ricci vino a China preparado para realmente ofrecer algo a los chinos.

Claramente, como jesuita, su objetivo principal era evangelizar y enseñar el cristianismo, pero esa no era su única misión.

En sus estudios, Ricci descubrió que algunas de las ideas sobre el funcionamiento de China que se consideraban de conocimiento común en Europa eran realmente incorrectas. Una de ellas fue la idea de las “tres religiones”: que el budismo, el taoísmo y el confucianismo se habían fusionado en una sola perspectiva, o que las tres, consideradas como una combinación alborotada, constituían juntas el pensamiento chino. Al estudiar realmente esos sistemas de creencias, Ricci descubrió que esto no era cierto, que estos eran sistemas diferentes de pensamiento. No había simplemente una filosofía “oriental” o “china”, al igual que no existe una sola filosofía “occidental.”

Ricci escribió que el confucianismo no era una religión. Era un sistema ético, basado en la existencia de la ley natural. Escribió que Confucio no fue adorado como un dios, sino que fue alabado “por las buenas enseñanzas que dejó en sus libros…, sin demandar la recitación de ninguna oración ni pedir ningún favor.” La gente no le rezó a Confucio para que interceda en los asuntos mundanos. Esto es respeto para un pensador honrado. Ricci descubrió que esto también se aplicaba al homenaje a los antepasados, o a los grandes pensadores del pasado: los antiguos maestros. Ricci escribió que, en cuanto a la veneración de los antiguos maestros y los ancestros de uno, estos ritos eran para “mostrar la gratitud de los vivos como aprecian las recompensas del Cielo, y para animar a los hombres a realizar acciones que los hacen dignos del reconocimiento de la posteridad.” Esta es una hermosa descripción de un sentido eficiente de la inmortalidad: al reconocer (venerar) las buenas acciones del pasado, uno demuestra que el juicio futuro de la posteridad es algo que existe de manera eficiente en el presente. Culturalmente, hay un profundo valor en esta perspectiva, que podría fortalecerse con ritos y prácticas sociales que refuerzan el concepto.

Ricci diferenciaba el confucianismo del budismo y el taoísmo, lo que él veía como religiones. Si los chinos no fueran budistas o taoístas, dijo, entonces “ciertamente podrían convertirse en cristianos, ya que la esencia de su doctrina no contiene nada contrario a la esencia de la fe católica, ni la fe católica los obstaculizará de ninguna manera, sino que de hecho les ayudaría a lograr la tranquilidad y la paz de la república que sus libros afirman como su objetivo.”

El éxito de los misioneros jesuitas se manifestó en una decisión tomada por el emperador en 1692, el Edicto de Tolerancia, que otorgó a los cristianos el derecho de recorrer todo el Imperio chino para enseñar, predicar y visitar, y para que sus iglesias estuvieran protegidas, siempre y cuando no socavaran los principios confucianos y las ceremonias y ritos que se requerían de los funcionarios públicos. El emperador Kangxi no vio ninguna contradicción entre el cristianismo y los principios confucianos que fueron la base de la sociedad china.

Sin embargo, en Europa, el progreso en el intercambio cultural y económico con China no fue enteramente aprobado. La perspectiva oligárquica en Europa se opuso a este intercambio por dos razones. Primero, porque la difusión de la ciencia y el progreso económico generalmente se opone al liderazgo oligárquico, que se guía por la esperanza de mantener a las personas en un estado general de ignorancia y pobreza. En segundo lugar, la teología natural de los chinos, por medio de la cual, sin la revelación divina, los seres humanos pueden llegar a conclusiones significativas sobre la inmortalidad y la naturaleza del universo, amenazaba el estado de autoridad en cuestiones de pensamiento. Por estas dos razones (entre otras), hubo un intento, desafortunadamente uno que probaría ser exitoso en última instancia, de terminar este comercio de luz, este intercambio entre Europa y China.

Algunos misioneros y facciones en la Iglesia Católica dijeron que no era posible ser confuciano y cristiano, pues aquél era pagano. Además, los honores que los chinos rinden a Confucio, y que consideran como una ceremonia civil en lugar de un culto religioso, fue algo que se tornó amenazante para la facción anti-china en la iglesia, ávida de controlar y martirizar al ser humano a través de la ignorancia y el miedo, y descrita por Leibniz como: “un culto religioso que atribuye a quien honra un poder sobrehumano, capaz de otorgar recompensas o infligir castigos.” Leibniz se toma el tiempo para exponer estos temas en detalle, porque era esencial para desactivar el intento de evitar que la relación con China se desarrollara y continuase. Lamentablemente, el trabajo de Leibniz no tuvo éxito, al menos no en su tiempo.

“En 1704, el papa Clemente XI emitió un decreto, y luego un toro papal en 1715, diciendo que cualquiera que quisiera ser considerado un cristiano tendría que renunciar a los ritos chinos: no hay ceremonias para Confucio, no hay respeto por los antepasados. El Emperador Kangxi, que había sido formado en su juventud por jesuitas y en 1692 había dado rienda suelta a los misioneros cristianos en todo el reino, no podía abandonar estos ritos confucianos, y no podía aceptar el toro papal, sin volcar la base de la sociedad china. Bajo el sistema meritocrático chino, se requirió que todos los funcionarios públicos tomaran exámenes, un aspecto significativo de los cuales incluía un fundamento en la filosofía antigua de Confucio y otros. Abandonar esto sería derrocar la Constitución china, no en un sentido escrito, sino en el sentido intelectual de derrocar los principios sobre los cuales operaba la nación.”

Cuando los representantes del Vaticano le informaron al Emperador Kangxi la decisión de acabar con el intercambio cultural con China, este respondió:

“Ustedes han corrompido sus enseñanzas y han interrumpido los esfuerzos de los antiguos occidentales. Definitivamente esta no es la voluntad de su Dios, porque Él conduce a los hombres a las buenas obras. A menudo he escuchado de ustedes, occidentales, que el diablo extravía a los hombres —y este debe ser el caso.”

“El emperador señaló además que la mayoría de los misioneros que vinieron e hicieron juicios sobre la teología de China, nunca habían aprendido chino, en contraste con Matteo Ricci, quien había traducido obras chinas.”

De este modo, el intercambio fue efectivamente terminado. La tolerancia de la práctica del cristianismo y del trabajo misionero, permitida bajo el edicto del emperador en 1692, fue terminada. La mayoría de los occidentales se fueron, perdiendo la oportunidad de beneficiarse de la historia y la cultura de China, y China quedó aislada de la ciencia, la tecnología y la cultura que el intercambio podría haberle traído, algo que ciertamente operó a favor del Imperio Británico —heredero de la nobleza negra que intentó chantajear a Kangxi— doscientos años después, cuando le hizo ver su suerte a China en las guerras del opio del siglo XIX.

Con estos antecedentes, no es una casualidad que en pleno siglo XXI, un agente jesuita como Steve Bannon haya operado un súbito giro narrativo contra China durante la Administración Trump, sintetizando su visión con la de cortesanos sinofóbicos ultraglobalistas como George Soros y Úrsula von der Layen, todos ellos herramientas de la aristocracia europea maltusiana que atenta contra la tradición soberanista china desde diferentes ángulos. Y esto es comprensible. Después de todo, el Vaticano jesuita impulsa junto con Londres y Washington una agenda de desindustrialización y despoblación mundial bajo un modelo unipolar, mientras que la China de Xi Jinping impulsa una integración pro-desarrollo e industrializante bajo un orden mundial multipolar respetuoso de la soberanía al cual podrían integrarse los jesuitas siguiendo el ejemplo de Matteo Ricci hace 400 años, como advierte la iniciativa de Xi Jinping divulgada por Xinhua y New China TV en el marco de la 16ª Cumbre de Líderes del G20, en 2021, en Italia:

“En las relaciones entre Estados deben primar los principios de igualdad, respeto mutuo y confianza recíproca. Debemos abogar por la paz, el desarrollo, la equidad, la justicia, la democracia y la libertad, que son valores comunes de la humanidad, y fomentar los intercambios y el aprendizaje mutuo entre civilizaciones para promover el progreso de la civilización humana.” — Xi Jinping.

 

Notas a pide de página

1. Xinhua: Matteo Ricci, bridge between Italy, China | Stories shared by Xi Jinping. 2021-10-30.

2. Jason Ross, en Larouche PAC: The Leibnizian Roots of Eurasian Integration.

 

Leibniz y la raíz de la 1ª integración euroasiática saboteada por el Vaticano jesuita

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